A polidezÉ

também a mais pobre, a mais superficial, a mais discutível. A polidez

faz pouco caso da moral, e a moral, da polidez. Um nazista polido em que

alteraria o nazismo? Em que altera o horror? Em nada, é claro, e a

polidez está bem caracterizada por esse "nada". Virtude puramente

formal, virtude de etiqueta, virtude de aparato! A aparência, pois, de

uma virtude, e somente a aparência.            Se a polidez é um

valor, o que não se pode negar, é um valor ambíguo, em si insuficiente -

pode encobrir tanto o melhor, como o pior - e, como tal, quase

suspeito. Esse trabalho sobre a forma deve ocultar alguma coisa, mas o

quê? É um artifício, e desconfiamos dos artifícios. É um enfeite, e

desconfiamos dos enfeites. Diderot evoca, em algum lugar, a "polidez

insultante" dos grandes, e também deveríamos evocar aquela, obsequiosa

ou servil, de muitos pequenos. Seriam preferíveis o desprezo sem frases e

a obediência sem mesuras.            Um canalha polido não é menos

ignóbil que outro, talvez seja até mais. Por causa da hipocrisia? É

duvidoso, porque a polidez não tem pretensões morais. O canalha polido

poderia facilmente ser cínico, aliás, sem por isso faltar nem com a

polidez nem com a maldade. Mas, então, porque ele choca? Pelo contraste?

Sem dúvida. O canalha polido é o contrário de uma fera, e ninguém quer

mal às feras . É o contrário de um selvagem, e os selvagens são

desculpados. É o contrário de um bruto crasso, grosseiro, inculto, que,

decerto, é assustador, mas cuja violência nativa e bitolada pelo menos

poderia ser explicada pela incultura.André Comte-Sponvil le. Pequeno tratado das grandes virtudes. São Paulo: Martins Fontes, 1999 (com adaptações).Julgue

os fragmentos contidos nos itens subseqüentes, quanto à manutenção do

sentido do trecho do terceiro parágrafo do texto III, indicado entre

aspas, e quanto à pontuação e à regência."É duvidoso (...) pretensões morais." : É duvidoso, talvez seja até mais ignóbil, que à polidez não tenha intenções morais!